关于虚无的哲学思考

　　价值是人创造的，没有价值，就创造价值， 所以不是价值虚空——反对价值虚无主义

　　虚无的中国哲学的绝佳表演，是虚无不实的十二生肖。 鼠年， 被文人们抬上天。龙年，龙马精神，然而龙马何在？神鬼才知道。今年暴雪成灾，民工难以回家过年，文化人依然鼓吹回家过年，增加铁路公路运营负担。吾人应该增加一些全球人类意识，此其时也。价值是人创造的。火星文发烧友，能读出这些字符的真正含义——价值是人赋予的。所以，倒是另外的消息不像龙、鼠叫人泄气。如今流行火星文。中国守旧老人若干年前在《要黑暗不要光明日报》上对外来词语忧心如焚。如今，“德国考试允许火星文，为教师办火星文补习班”，与时俱进。“新语言是德国活力的表现”——德国人如是说。可是中华老文人如丧考妣。还有，标题：“伴随手机网络发展，引起社会普遍关注-----日本年轻人流行火星文”。中国老文人鼓吹汉语汉字统一天下，拒绝英语，抵制英语考试。在日本，ATM，就是“老糊涂的爸爸没人要”。中国的老糊涂的爸爸的确没人要。虚无主义地对待火星文，就不妥当。    希腊人认为，虚无的领域是恶作剧。说某物是“非存在”，意思是对其存在的否定。然而从否定中不能推断出肯定。倒是相反，要否定某物，就得首先肯定它的存在。希腊人认为，非存在是有别于存在的他者，是智者和骗子们的游戏场地。   

　　柏拉图的《泰阿泰德篇》是对于存在概念的分析。《智者篇》则通过对非存在概念的分析继续展开对存在概念的分析。讨论非存在是为了讨论存在。《智者篇》揭露智者的骗术。柏拉图跟踪智者，终于在非存在的领域把他们逮住了。通过非存在，柏拉图达到对于存在的更根本的理解。非存在是江湖骗子们赖以藏身的谬误之处。苏格拉底追求绝对知识，寻找形式定义。求爱者、追慕者，必须追随被爱的人，寻求智慧的人，要追随有智慧的人。那么，苏格拉底说，再问一次，请您说说怎样定义虔诚呢？他寻觅和追求定义的普遍性。亚里士多德认为，定义来自苏格拉底不变的正义：“你控告父亲，有何普遍性？”     希腊人认为，非存在是假象、幻觉、谬误的领域，是江湖骗子的防空洞或掩体。非存在并不存在。他们认为，黑暗是光明的虚空（缺乏），但是分有光明的存在。光阴光阴，光和阴，如影随形。阴影分有光明，而不是相反。存在和非存在交织在一起。真理和谬误交织在一起。是和非交织在一起。实在和表象交织在一起。有和无，和光同尘。非存在是存在的影子，不是光明的对立面。非存在不与存在对立抗衡抵触。非存在不是对存在的否定。非存在是假象。      希伯莱人也认为，没有特征的质料，就是虚无。他们认为，真正的存在是言辞可以言说的，亦即言词-事实-事物。非存在-虚无，不可以言说，因而叫做“非言”。希伯莱人认为，非存在令人厌恶，无益有害。空言，例如佛教禅宗的对空比划，不落言诠，就是空洞，有害而且危险。谎言、欺诈、谬误、空虚、虚无，是“非实在”的存在者，不起作用。    

　　犹太教和全部西方文化重视语音语言表述，大言傥傥，光明磊落。他们不事空谈，不开理论务虚会议。务虚，可是国货也。虚情假意，虚有其表，虚虚实实，虚实相间，虚套。然而，希伯莱人认为，语言很难发现和表述虚无。（《圣经旧约》《列王记》下，18：20，《列王记》上，22：21，《出埃及记》1：19，《以赛亚书》58：11，《撒母耳记》15：29。）二希文明认为，非存在是可怕的（海德格尔也这样认为）。他们认为存在是真正的实在和真正的善。希腊人认为存在就是安宁。希伯莱人认为，存在是永恒运动的。（以上，托利弗伯曼：《希伯莱与希腊思想比较》，58-61页，吴勇立译，上海书店，2007 年。）希伯莱和希腊二希文明的共同点，决定了基督教必然向西欧北欧中欧东欧腹地突进而不是同接壤的亚洲落后的东方文明结合（接壤，但不接触）。希伯莱人和希腊人都不像埃及人那样讨论死后生命。他们全身心地讨论现世生活。     

　　  柏拉图和旧约思路相同，结论相同。希腊人和希伯莱人对于虚无的理解非常近似，他们和佛教形成对立。佛教祛除的妄念，就是指关于真实世界的思想。佛教认为，存在是假象幻觉。在佛教里，虚无是个积极的概念，虚无，即，非存在，是褒义的。佛教以生命和世界的消极面为出发点，认为，此在的存在就是虚无，非存在是对于消极事物的否定，因而具有积极意义。   

　　 人是价值的创造者，价值是人创造的（人为自然界立法），所以， 不可能价值虚空。西方人的哲学是，如果没有上帝，那人类也会创造出一个上帝。上帝的概念就是实有和进取的概念。创造上帝的概念，也就创造了价值。基督教禁止自杀，反对禁欲苦修如埃塞尼。一个问题摆在了面前。这就是，凡是以存在为本的哲学，都不会否认价值的积极意义。      

　　大年初一，时维正月，岁在戊子。安子与皇后俱在家中，闲来无事，无“是”便生非，捉摸琢磨怪诞道理。与某先生伊妹儿通信，彼言宗教的价值。吾忽觉，价值是人创立的。于是以此问题就教于学生弟子。“宗教有价值吗？”要求用七个子回答。这问题本来可以是：学术生涯有价值吗，百年人生有价值吗？不曾想把他们一时堵在家门口。这问题很刁钻。不过，于回答中也见得他们的肤浅。这古怪刁钻问题比“革命者在牺牲前说的最后一句话是什么”还难：“乡亲们都转移了？”“粮食都藏好了吗？”“同志们给我冲啊！”“这是我最后党费！”“大家撤退我来掩护！”这都不是佛教虚无所可以理解的。又比如问，革命的根本问题是什么，相信中宣部里无所事事的先生们也茫然。彼等答案，形形色色。柯荆华披荆斩棘取精华，回答：“学宗教很有价值”。王银玉穿银挂玉答曰，“学识才智融会通”。 郭郁郁闷答曰：“凡存在的即合理”。崔俊睿才俊睿智回答，“人性、友善、互助、爱”。侯志忠矢志忠于党国，回禀：“领受上帝的力量”。上帝的力量就是存在本身的力量。    

　　 雷永学永学不倦，曰：“人为自己立法。”好大胆！他把价值虚空价值虚无送到爪哇国里去了。不过这把人给逗乐了，结果招致安希孟狠批。当然，价值是人创立的。所以，法律也是人为自己创立的。不过，雷子的答案如果改为“人类为自己立法”，那还说得过去。雷公的答案就有些价值虚无主义。各国的法律，由各自国家的人民自己创立，不容他人越俎代庖，不能由外国人，就是说，不能由他人创立。但是这可能也表明，法律，应该由人民自己制定，而不是由高高在上的统治阶级制定，不是由商鞅王安石黑脸包公掷竹签生死牌姐妹仨谁摸到“死”字谁挨刀，也不是约法三章天子颁诏口出法随军令如山倒割发代首。法要责众，必须众人集会群贤毕至举手投足合力制定。法不责众，中国特色也，大家伙儿随地吐痰横穿马路闯红灯公寓养犬汽车占盲道。可是，法律，难道不就是社会大众人群自己集体制定自我约束创造公共秩序以法责众吗？近来中国学人复古闹剧祭起“父为子隐、子为父隐”非法无圣的破旗。这就是中国每个人“为自己立法”。法要责众，法律是为社会人群大众设立的。所以人人得服从法律，自己的利益才可以得到保护。山西大学的研究生不知道法则规章制度的普遍性，搞特殊化，人治政治，提前毕业，破格提升职称，优先推荐读博。山西大学研究生，一年中八个月时间在家生孩子养育接班人。这就是山西大学的特殊性。     

　　 未经过省察的人生，未经过“督察院”审察，未经检察院立案，未像薄一波一样经过阎公锡山反省院的人的人生，是虚无，没有价值。可见，加之是省察得来的——得来全不费功夫。父为子隐，是没有经过省察的人生。反省，就是反求诸己，将心比心。“你希望别人怎样对待自己，就该怎样对待别人”，这就是金律（Golden  rule），不是铁则（Iron rule） ——铁不如金子贵。未经过滤，未经筛选，未经洗涤的人生，没有价值。  

　　 哲学家爱打官司。哲学家总是诉讼缠身讼务在身。现在有些中国哲学教授有案在身。哲学就是聚讼纷纭。结论与夫争论，不可离异。苏格拉底不喜欢作结论，而喜欢争论争鸣。结果就创造了价值。无果而终的结果，就是争论本身。人生的价值就是争鸣争论。要争论，不要结论。要争论，不要争霸。结果就有了价值。希腊人不是不要争论要结论，而是要争论不要结论。严复的后人严群说，此篇没有任何结论。虔诚与不虔诚，仅只是题材！这个问题没有结论。价值不在结论，而在运思和立言的方法，就是思路和语言的运用。运思，就是辩证法;立言是指：实例不是定义，举例不是证明，不足以使人信服。他讨论定义也就是界说的性质以及下定义的方法。这也就是追求事物的本质或基本元素，以构造定义。这就是《游叙弗伦篇》的意义。今人从中居然学到苏格拉底主张孔子的父为子隐，太过造次！   

　　 当然，苏格拉底还区分了“敬畏”和“害怕”！注意：害怕的概念大。“敬畏” 是“害怕”“的一部分。“敬畏”是个别，“害怕”是一般。犹如奇数是数目的一部分。斯塔希努在《残篇》中说：“创造万物的宙斯……有害怕的地方，也有敬畏。”苏格拉底认为不对。他认为，不能说“有害怕的地方，也就有敬畏”，因为，害怕疾病，并不就敬畏疾病。但是，说“凡有敬畏的地方，就有害怕”，就对，因为敬畏包含害怕。有敬畏感的人，害怕恶名骂名臭名。害怕的含义比敬畏广大。害怕，也许敬畏，但也可能不敬畏。敬畏是害怕的一部分。     同样，如果说“凡有公正的地方也有虔诚，或者凡有虔诚的地方也有公正”正确，那么，凡有公正的地方，也就有虔诚。这样，虔诚就是公正的一部分。如果这样，公正的哪一部分是虔诚呢？！！！！！！！！！下面他有区分了照料和侍奉，献祭与祈祷。。可见，苏格拉底关心名词概念之辨！ 这是问题的实质！   

　　“害怕”和数目，是一般，是类名；“敬畏”和奇（ji）数是个别。子控乃父，是个别，是部分。正义一般，一般正义——他所漫漫修远上下求索的！  

　　存在、有和是， 是一般；虚无和非在，是个别。价值，是一般，是存在，不是虚无。非价值，是虚无，是个别，并不存在。价值是人创造的，人为自然界立法。法，就是一般。价值，就是一般。个别，转瞬即逝，没有价值，不是法则。一般，是实在，个别，是虚无。这个道理，还得国人修炼百年方得知晓。

　　游叙弗伦控告其父杀人。苏格拉底要求弄明白，缘何控告！他要求省视人生，做出价值判断，所以才对雅典人素来崇敬的神祀（si）提出质疑，这才有了省思之乐。父为子隐，价值隐没，没有价值观念，或者误将血缘亲情当作价值。在法制社会里，即使是宽容特赦迁就，也不是某些个别人物心血来潮或针对个别人，也得于理有据。大赦特赦的人犯，不是锦表的节妇烈女，或社会公卿贤达，不是粉丝顶礼膜拜的佳丽人，原始朴野舐犊情深和超迈的理想社会是不一样的。人有内在于当下现世实然HOW 的一面，还有追求超越追求向上奋进未来希冀求索追问WHY的一面。    

　　 价值虚无主义的当代表现：有些西方运动员准备在北平奥运会上谈论人权，谈论中国在达尔富尔问题上的责任。一向政治挂帅的中国人们这一次采取虚无哲学提倡价值虚化，反对把体育和政治挂钩——可是谁人提倡“友谊第一比赛第二”，“拿个冠军振兴中华”的政治化体育呢？讳疾忌医，人权缺点成为阿Q头上的疮疤，可怜兮兮，不让谈论电灯泡，阿Q就算长了猫。我觉得自己检讨自己在人权问题上的得失，化被动为主动，没有什么不好。价值虚无，以糟粕为精华，动物肝脏内脏血块头脑骨髓肠子肚子尾巴一起吃的不洁习俗，乃中国人的特色。比如毫无是非观念提倡放射烟花炮竹。美国记者谈论在华过春节感受，“鞭炮声让我以为自己回到伊拉克”，多么美好动听的赞美辞！可是，虚无主义的中国学者，抹杀先进文明与落后愚昧的差异，《环球时报》的小马屁精，居然提倡另类思想解放：《思想禁锢，就要破除对先进文明的一切迷信》，原来是反对向西方学习，走回头路。这个反动派的大本营的文章说“中国的崛起要靠中国自己的思想体系”，破除对西方的迷信。不过，恰恰就是因为中国自己传统封建的思想体系不好，才十月革命一声炮响送来了马克思主义呀。   

　　马克思说：“从纯粹的人的感情上来说，亲眼看到这无数勤劳的宗法制的、和平的社会组织崩溃、瓦解，被投入苦海，亲眼看到他们的成员既丧失自己的古老形式的文明，又丧失祖传的谋生手段，是会感到悲伤的；但是，我们不应该忘记：这些田园诗风味的农村公社不管初看起来怎样无害于人，却始终是东方专制制度的牢固基础；它们使人的头脑局限在极小的范围内，成为迷信的驯服工具，成为传统规则的奴隶，表现不出任何伟大和任何历史首创精神。”从未涉足中华帝国不会汉语的西方学者，往往对中国问题一针见血。首创精神！这就是经过省察的人生。这就是人所创造的价值。言之者谁？卡尔 ·马克思也。微斯人，吾谁与归？

　　我觉着中国社会的滞后是不该隐瞒的。我们应当反对价值虚无主义。马克思在《不列颠在印度统治的未来结果》中提出“亚洲式的社会”概念，以之区别于西方社会。《政治经济学批判》（1859年）写道：“大体说来，亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式，可以看作是社会经济形态演进的几个时代。”也就是几个阶段。初级阶段的亚细亚生产方式实行东方专制国家的土地公有制和公社土地所有制；政治上是专制主义政权体制。亚细亚生产方式属于农业生产方式，与当代工商文明有本质区别：“孤立”、“封闭”与“停滞”“僵化”，是其特点——尽管中华文人如今在复古复旧的道路上花样翻新。一个长期从事自然经济的民族，最终只能仍旧是“农业民族”。马克思论述了“商业民族”与“农业民族”的差异。亚洲社会是停滞的社会——这不仅指古代，而且指近现代。马克斯•韦伯也说：“人口与物质生活虽有高度的成长，但中国人的精神生活仍然保持完全静止的状态；经济领域虽存在极有利的条件，但就是不见有现代资本主义的发展”。他的意思是这个民族现在还停止在反美反现代意识复古读经看中医吃中药吃动物内脏吃有毒的肚肠脑心肝肺喝羊汤吃羊杂割上。我们中国人应该承认价值分化和价值差异——价值的题中之义也。
　　               2008，2， 春节杭城。2008，中国自夸，